仏教初心者向けQ&Aの質問31～35では、亡くなった人の霊、除霊、功徳、
無我を目指す修行、そして仏教における存在の世界について解説します。
初心者のための仏教 | Q&A：質問31～35
質問31：故人の霊を信じないことは邪見(じゃけん)（間違った見解）でしょうか？
回答：仏様は『ニカーヤ経』の中で、亡霊の世界（化生）を信じないことは邪見であると教えています。私たちは死んでからその真実を知るのを待つ必要はなく、今、冷静に考えれば理解できます。死とはすべての終わりではなく、ただこの状態が別の状態に変化するだけのことです。死の前、人は物質的な肉体を持って生活していますが、死後は無形の魂として生活を続けるのです。これは自然なことです。
しかし、彼らが無形であるために、私たちは彼らを忘れがちであり、その忘却が知らず知らずのうちに彼らを傷つけています。私たちは、物質的な目で見るのではなく、智慧を用いて彼らを理解しなければなりません。これは、電子機器を肉眼ではなく智慧で理解するのと同じです。現在では、多くの高感度カメラがさまざまな場所で霊の姿を捉えており、それが彼らの存在をさらに信じさせてくれます。
私たちは彼らを理解し、適切な態度で尊重すべきです。また、彼らに食べ物を捧げることで、飢えを和らげることができます。なぜなら、多くの孤独で苦しんでいる霊魂は、この世の貧しい人々のような存在だからです。彼らは私たちが捧げた供物を享受することができます。
さらに、彼らのために高尚な経典を読み聞かせることで、精神的な贈り物として提供することもできます。
質問32：家の所有者が家に霊がいるのを発見したとき、一部の僧侶は邪霊(じゃれい)（悪霊(あくりょう)）を追い払うことを勧めています。これは正しいのでしょうか、それとも間違っているのでしょうか？
回答：霊にはいくつかの種類があり、福を持つ霊と福が少ない霊が存在します。それはちょうど人間と同じです。福を持つ霊は安定した居場所を持っていますが、福が少ない霊はさまよいながら飢えと苦しみに耐えています。霊の心の状態もさまざまで、穏やかな霊もいれば、荒々しい霊もいます。
霊が何らかの兆しを示すとき、それは必ずしも悪意を持って妨害しているという意味ではありません。時には、彼らが私たちに食べ物を求め、経を読んで祈りを捧げることで苦しみから解放してほしいと願っている場合もあります。
しかし、残念なことに、多くの人々はこれを誤解し、霊の兆しが見られるとすぐに僧侶 を呼んで霊を鎮圧しようとします。この行為はかえって彼らを冒涜し、怨恨(えん こん)を生むことになります。実際には、彼らに食べ物を供え、経を読んで聞かせるだけで彼らは喜び、時には生活の中で私たちを助けてくれることさえあります。
質問33：自分の祝福が大きいのか小さいのか、どのようにして知ることができますか？
回答：私たちは多くの過去の悪業を抱えているため、まだその古い業の影響を受け続けており、完全には消えていません。一方で、今世で積んだ善業はまだ結果を生み出していないため、はっきりと分からないのです。
しかし、人生を通じて善行を積むことに努め、他人を助け、木を植え、井戸を掘り、道を修理し、隣人の古い家を修繕し、地域のために新しい家を建て、子どもの教育を支援し、貧しい人々の医療を援助し、国家に税金をきちんと納め、因果の法則を人々に説明し、徳を養うよう助言し、みんなに愛し合うよう呼びかけるなどを行えば、老後は安楽に過ごすことができ、それが一部の福報として現れるでしょう。死後は善い世界に生まれ変わり、もし人間として再生するなら、高貴な身分を得るでしょう。
つまり、今世で善行が少なすぎることを恐れるべきです。まだ生きている間に福徳が尽きてしまい、老後は苦しく孤独な生活を送り、死後は飢え苦しむ霊魂となり、非常に長い時間が経ってからようやく卑しい身分で再生することになるかもしれません。
質問34：「無我(むが)」を目指して修行するとはどういう意味でしょうか？
回答：すべての衆生は「我」によって支配されています。「我」とは、自分自身につの感覚です。この感覚は幻想にすぎませんが、人間のすべての心理に影響を及ぼします。「我」が強いほど、人は道徳を失い、貪欲、高慢、攻撃性、自己中心、嫉妬、野心、争いの心を増大させます。
多くの聖者は、人々に「我」を減らすよう努力することで、道徳を高めることを教えています。「我」が小さいほど、不善の心が減り、謙虚、慈悲、寛大、布施、譲り合い、温和、忍耐といった道徳的な心理を育みやすくなります。
しかし、完全に無我(むが)を説いたのは仏様だけであり、それは八正道を通じて教えられました。特に禅定は「我執」を超えるための核心的な方法です。「無我(むが) 」とは、完全に「我」を無くし、「我執」を超越し、すべての存在に共通する広大無辺で自由自在な本体に至ることであり、これは仏教修行の究極の目標です。
もしその目標を離れた修行を続けても、解脱を得ることはできません。「我」こそが私たちを苦しみの輪廻に縛りつける杭だからです。しかし、「我」というものは非常に微妙であり、深い禅定に達しても、それは私たちを欺き、高慢にさせることがあります。また、たとえ善良で人助けをする生活をしていても、「我」は私たちを欺き、自分の美徳に誇りを持たせることがあります。ですから、日常生活の中では、この隠れた危険で狡猾な「我」の欺瞞を避けるためには、非常に賢明で知恵ある人でなければなりません。
質問35：宇宙の領域はどのように分けられていますか？
回答：構成要素に基づいて分ける場合、人間界や動物界は有形の物質、すなわち可視的な物質（Visible Matter）と見なされます。一方、天界、神々の界、餓鬼界、地獄界は、超越的で霊的な世界、すなわち不可視的な精神（Invisible Spirit）とされます。
福徳に基づいて分けると、動物界、餓鬼界、地獄界は罪が多く福が少ない境界とされます。人間界は罪と福が混在した境界であり、天界や神々の界は福が多い境界です。
心理的・生理的特徴に基づいて分けると、「欲界」には六つの界が含まれます。これには人間界、動物界、餓鬼界、地獄界、そして一部の天界（六欲天）が含まれます。六欲天は、他化自在天、化楽天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天の六つの天から成ります。欲界に属する衆生の心理的・生理的特徴は、性欲をまだ持っていることです。
欲界より上位には「色界」があり、こちらに属する天人は非常に大きな形体を持つものの、性欲を持っていません。色界には全部で十八の層があります。これらは実際には、初禅から四禅までの四つの禅定レベルに基づいて分けられています。初禅以上の修行を成し遂げた者は、死後、色界天に生まれるとされています。
さらに上位には「無色界」があります。無色界には4つの層が含まれます。ここに属する天人は、性欲を持たないばかりか形体もなく、純粋で無形の心識のみを有しています。
このように、仏教の宇宙観は非常に深遠で詳細であり、他の宗教哲学者が到達し得ないほど広大かつ徹底的なものです。
著者：
Janna
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