Janna · 2026年8月27日
PART - V
心を穏やかにしても、まだ終わりではない
私たちの修行の道には、まだ多くの障害が残っています。瞑想の第二段階に到達したとしても、これまでの習性、見解、記憶、そして業（カルマ）は依然として残っています。それらは正しい場合もあれば、間違っている場合もあります。心が清らかになったからといって、自分の見解がすべて正しいとは限りません。
ブッダはニカーヤ経典の中で、瞑想の果を成就したからといって、それがそのまま聖者の果を成就したことを意味するわけではないと説かれています。
聖者の境地に達すると、物事に対する見解が徐々に正しくなり、より高い果位に進むにつれて、その正しさも増していきます。聖者の果位には、第一果（最も低い果位）である預流果（ソーターパンナ）、第二果である一来果（サカダーガーミ）、第三果である不還果（アナーガーミ）、そして第四果（最高位）である阿羅漢果（アラハント）があります。
最初の果位である預流果（ソーターパンナ）に達した段階では、見解は正しくなり始めますが、まだ完全に正しいわけではありません。預流果の聖者は、法（ダンマ）に対して絶対的な信頼を持ち、ブッダを絶対的に尊敬しています。しかし、まだ天眼や超能力を得て、人生に関するすべての事柄を知る境地には達していません。そのため、依然として多くの誤解が残っています。
阿羅漢でさえ、解脱という点ではブッダと同じ境地にありますが、智慧においてブッダと比較することはできません。まして、まだ聖者の果位を一つも成就しておらず、単に瞑想を実践しているだけで、正念の境地、あるいは正精進の段階におけるより低い「気づき（Awareness）」の状態にいるのであれば、自分の見解が正しいとは決して言い切れません。
精神修行、悟りの目的、倫理についての私たちの見解は、潜在意識に刻み込まれています。そのため、どれほど深く瞑想に入ることができたとしても、それまでに形成された見解はそのまま残ります。
それらの見解の多くは、師から教えられたり、本から与えられたり、あるいは自分自身で考察することによって形成されたものです。私たちは学び、読み、勉強し、それを受け入れます。そして、その見解は自分自身のものとなり、私たちの思考や行動を支配するようになります。
私たちは、ある師の見解を受け入れると、それが潜在意識に刻み込まれます。その師を非常に偉大な人物だと思っていても、残念ながら、その師が瞑想の果を成就しているのか、それとも聖者の果を成就しているのかを、私たちは見分けることができません。そのため、その師自身が「自分はこうである」と語っていることを信じる以外に、できることがありません。
もし幸運にも、その師が聖者であれば、私たちはその師から多くの貴重なことを学ぶことができます。しかし、もしその師が瞑想の果しか成就していなかったなら、その師が不思議な力を持っていたとしても、その教えが真実であるとは限りません。ですから、その教えを信じれば信じるほど、後になって私たちはより大きな災いに遭うことになります。
その災いの一つは、師の見解によって私たちが傲慢になってしまうことです。修行すればするほど、自分には才能がある、自分は優れていると感じるようになります。その傲慢さによって、私たちが持っていた善い徳がすべて失われ、後には修行が後退する原因となってしまいます。
もう一つの災いは、無我という目標を軽視する見解です。無我に向かわなければ、修行の道を前進することができず、容易に別の宗教の誤った方向へ進んでしまいます。
さらにもう一つの災いは、因果の法則を軽視し、より多くの功徳を積もうとしなくなるという見解です。瞑想の果を楽しんでいるため、功徳が増えるどころか減ってしまいます。その結果、瞑想によって得た境地も、ある日突然、予期せず失われてしまうことがあります。
このことを理解した上で、私たちは初めからブッダの教えに心を込めて従うことを誓います。そして、ブッダが望まれるような正しい理解を得られるよう、ブッダに加護を祈ります。正しい理解と清らかな心を持つならば、潜在意識に刻まれた見解によって、誤った方向へ導かれることはありません。
もう一つ重要なことは、呼吸です。
著者：
Janna
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