Janna · 2026年11月6日
瞑想を実践する前に、私たちに必要なものは何か
1. 第一に、心を清らかで穏やかな状態に保とうとする決意が必要です。
多くの人は、悟りを開いた瞑想の師についての話や、仏陀の瞑想に関する教えが説かれた経典の一節、あるいは心を浄化するための瞑想法を聞いて、瞑想に興味を持つようになります。しかし、それは単に瞑想への興味にすぎず、自分の心を清らかに保ち、望ましくない思考から解放しようとする決意とは異なります。
私たちのほとんどは、このような決意を持っていません。心が清らかであってもなくても構わないというような姿勢で瞑想を実践しています。それは、仏陀を敬うことによって生じる功徳が十分ではないからです。仏陀への敬意が強く深いものになると、業の法則が私たちを促し、心を清らかで穏やかな状態に保とうとする強い決意を生み出します。
瞑想を実践するという決意を持つためには、仏陀への敬意、生きとし生けるものへの無限の愛、そして極めて深い謙虚さによって生み出される大きな功徳が必要です。
生きとし生けるものに対して無限の愛を持つならば、私たちは常に、すべての人が悟りを開くことを願うようになります。もしそのような願いがないなら、私たちの慈悲の心はまだ十分ではありません。
私たちは決して思い上がってはなりません。瞑想を実践し、善行を積むと、私たちの人生には特別な出来事が起こるようになります。幸運や成功に恵まれ、瞑想中にさまざまな不思議な境地を体験し、さらには神通力を得たり、他人の心を知ったりすることさえあるかもしれません。しかし、自分は優れていると思うなら（これを慢心といいます）、私たちの功徳や福徳はすべて失われてしまいます。ですから、何が起こっても、常に謙虚でなければなりません。自分を塵ほどにも取るに足らない存在として見なし、常に自分は他者より劣っていると考えるほどの謙虚さを持つべきです。
仏陀への敬意、生きとし生けるものへの慈悲、そして謙虚さから生まれる多くの功徳と善行が、瞑想を実践するための最初の条件、すなわち「心を清らかで穏やかな状態に保とうとする決意」を形成するのです。
2. 第二に、因果の法則についての知識が必要です。
業（カルマ）は、博士課程の学問水準をはるかに超える科学です。業の法則は、単に「善いことをすれば善い結果が返ってくる」とか、「風をまけば嵐を刈り取る」といった単純なものではありません。このように因果の法則を理解することは、ほんの第一歩にすぎません。因果の法則は非常に不思議で精妙なものであり、そのすべてを語り尽くすことはできません。
因果の法則を理解すれば、自分自身の人生や他人の人生を理解できるようになり、何よりも自分自身の心を理解できるようになります。なぜ心を静寂な状態に置くことができるのか、あるいはできないのか、その理由が分かるようになります。そして、因果の法則に従って自分の修行方法を調整できるようになるのです。
ある仏教徒の女性が、私たちに次のような話をしてくれました。彼女は瞑想をするたびに、股間に耐え難い痛みを感じ、まるでその部分が壊されたり、取り除かれたりしたかのように感じるというのです。（ご存じのように、瞑想のために足を組んで座ること自体が、耐え難いほどの激痛を引き起こすわけではありません。）
彼女は業の法則を信じていたため、自分の罪を懺悔し、その激しい痛みに耐えようとしました。あるとき、痛みに耐えきれなくなり、涙を流しながら仏陀に懺悔しました。その夜、夢の中で自分の過去世を体験しました。
その過去世で、彼女は兵士でした。彼女の所属する兵士たちは、ある人物を捕らえ、二つの集団に分かれて、その人物の両脚を左右に引っ張りました。そして、一人の兵士（それが彼女の過去世でした）が飛び上がり、膝でその人物を押さえつけ、股間を破壊したのです。彼女は、自分がかつてどれほど残酷な人間であったかを知りました。
瞑想中の痛みに耐えることで、彼女は自分が過去に作った業を少しずつ償っているのです。もし瞑想を実践していなければ、交通事故に遭い、股間を損傷するような形で、その業の報いを受けていたかもしれません。股間は多くの内臓に近いため、そこが損傷すれば非常に深刻な問題を引き起こします。幸いにも、彼女は仏教に従って瞑想を実践し、痛みに耐えることで自分の業を償っています。もし今後もさらに真剣に懺悔を続け、より多くの動物を放生するならば、その業も清算されるかもしれません。
私たち一人ひとりは、数多くの過去世から異なる業を背負っています。時には間違った生き方をし、時には正しく生き、極度の苦しみを経験することもあれば、極度の幸福を経験することもあります。私たちは皆、このような激しい経験を重ねてきており、それらはすべて瞑想の実践に影響を与えています。
因果の法則を理解すれば、より利他的に生きるようになります。例えば、あなたを傷つけようとし続ける人がいて、その原因が過去世における自分の過ちにあると分かったとします。おそらく、あなたも過去世でその人を傷つけたことがあるのでしょう。他の人に影響を及ぼさないのであれば、自分の業を終わらせるために、その人から受ける害に耐えるべきです。しかし、自分の苦しみが家族や多くの他人にまで影響を及ぼすのであれば、反撃しなければならない場合もあります。
同様に、私たちの国が侵略されたとき、敵に対して慈悲を示すことはできません。なぜなら、そうすれば国を失い、国民が奴隷になってしまうからです。このことを理解すれば、9月2日の国慶節の意味も理解できるでしょう。
1945年9月2日という日が持つ神聖な意味を感じていない人は少なくありません。しかし、この日を境に、ベトナムは独立国家として認められ、敵と戦う正当な理由を持つことになりました。9月2日の国慶節は、指導者たち、英雄たち、そして何百万人もの人々の血と汗と涙によって築かれたものです。1945年9月2日がなければ、今日のような平和で発展し、幸福なベトナムは存在しなかったでしょう。
3. 第三に、心理学についての知識が必要です。
瞑想とは、心を調御し、制御する実践です。そのためには、自分の心を深く理解しなければなりません。人間の心の仕組みは非常に複雑であり、一人ひとりの業と密接に関係し、強い影響を受けています。西洋心理学は因果の法則を研究していないため、私たちの心についてすべてを説明することはできません。
以前、私たちは心理学の博士号を持つ女性と話をしたことがあります。彼女はこう言いました。
「私は一生をかけて西洋心理学を研究し、一生をかけて教えてきました。しかし、そこから抜け出す道を見つけることができません。」
仏教は因果の法則に基づいているため、心理学に関するあらゆることを説明することができます。
しかし、仏教心理学よりも、西洋心理学のほうが学位という点で高く評価されています。多くの人々、さらには仏教の僧侶までもが、西洋心理学を学び、それを使って仏陀の教えを説明することを好みます。それは、井戸の底に立って空を説明するようなものです。
瞑想を実践するにあたっては、心のあらゆる原理や働きを理解しなければなりません。そのため、仏陀が教えられた心に関する知識を学ぶ必要があるのです。
4. 第四に、現代医学と伝統医学の両方についての知識が必要です。
心の清らかさは脳と関係しています。そして、脳は全身（ホルモン、血液、肝臓、腸、肺などを含む）と関係しています。そのため、現代医学だけでなく、伝統医学についても知識を持つ必要があります。
私たちの伝統医学には、非常に特別なものがあります。伝統医学には、経穴（ツボ）のような独自の概念があります。経穴には特別なものが何も見つからないように思えますが、そこに鍼を刺すことで病気を治療することができます。これは伝統医学の神秘であり、誇るべきものです。
5. 第五に、脳の生理学と心理学についての知識が必要です。
脳の各領域は、それぞれ特定の機能を担っています。私たちの心が頻繁に乱される原因は、脳の機能に何らかの不具合が生じていることにある場合もあります。その仕組みと解決方法を理解していれば、適切に回復することができます。
6. 第六に、正念の各段階についての知識が必要です。
正念（マインドフルネス）は、八正道の第七の段階であり、その次に正定の段階があります。
正定とは、第四禅（瞑想によって得られる最高の境地）に到達することです。正念の段階は非常に長く、境界も明確ではありません。そのため、正念の段階に達した多くの人々は、自分が崇高な聖者の境地に到達したと思い込んでしまいます。しかし、実際には、まだ第一禅（瞑想によって得られる最も低い境地）にさえ到達していないのです。正念の段階においても、預流果（ソーターパンナ）や一来果（サカダーガーミ）など、聖者のいくつかの境地に達することはできます。そのため、正念を達成すること自体も尊いものです。
私たちは、心を瞑想の静寂な状態に置くことを妨げる五蓋（欲貪、瞋恚、昏沈・睡眠、掉挙・悪作、疑）について理解しなければなりません。仏陀によれば、しばらく正念を身につけた後、第一禅に入るためには、この五蓋を取り除かなければなりません。これは欠かすことのできない段階であり、私たちの瞑想の進歩を測る基準でもあります。
特別な心の状態が現れたときには、この五蓋がまだ残っているかどうかを確認してください。もし残っているなら、そのような特別な心の状態は、仏陀が説かれた瞑想の正しい方向への進歩ではありません。単なる幻覚である可能性もあります。
少し正念を身につけると、心が清らかで、空っぽで、明晰になったように感じるとともに、多くの幻覚を経験することがあります（光輪が見える、身体が羽毛のように軽く感じられるなど）。どのような幻覚も私たちの興味を引くかもしれません。しかし、瞑想の道を最後まで進むためには、それらすべてを乗り越えなければなりません。わずかな正念を身につけただけなのに、自分が聖者の境地に達したと誤解しないよう、正念の各段階を十分に理解する必要があります。
また、少し正念を身につけたときには、他人から褒められることにも十分注意しなければなりません。心が清らかになったり、望ましくない思考が少なくなったり、身体が羽毛のように軽く感じられたりするのは、単に正念を身につけた結果にすぎません。それにもかかわらず、聖者に近い非常に高い境地に達したと褒められ、それを信じてしまうなら、次の50回の生涯において、二度とそのような成果を得られなくなるでしょう。
正念を身につけたときには、十分に慎重でなければなりません。心が清らかで空っぽになったり、光輪が見えたり、さらに多くの不思議な体験をしたりすることがあるでしょう。しかし、それらはすべて危険なものであり、瞑想の修行を100倍も悪い方向に後退させる可能性があります。実際、これらは瞑想におけるごく小さな成果にすぎません。一歩一歩前進するためには、大きな福徳が必要です。覚えておいてください。ある程度の進歩は、かえって危険な落とし穴になることがあるのです。このことについては、『四念処』第6章で詳しく説明します。
7. 第七に、正定のすべての段階についての知識が必要です。
第一禅、第二禅、第三禅、第四禅という、瞑想によって得られるすべての段階についての知識が必要です。これは聖者たちの非常に高い境地です。この段階では、私たちは結（煩悩や本能的な執着）を少しずつ取り除くことができます。
現代では、第一禅に入り、さらに第二禅、第三禅、第四禅へと進める人はほとんどいません。そのため、これらすべての段階を詳しく説明できる人もいません。
多くの場合、心が少し静かになると、修行者たちは瞑想についての詩を書き始め、外の世界から解放され、何事にも関心を持たなくなったように感じます。しかし、これもまた瞑想における危険な落とし穴です。
心が清らかになることによって、自然に外の世界から解放されたように感じたり、外のことに無関心になったりすることがあります。その結果、修行者は、もはや何かを世話したり、誰かを気遣ったりする必要はないと思うようになります。しかし、それは間違いであり、そのような修行者は仏教徒としての本来の道から外れてしまいます。
真に瞑想を実践する人は、非常に清らかで穏やかな心を持たなければなりません。そして、その心の奥深くには、生きとし生けるものと仏教に対する、大きな責任感に満ちた誓願がなければなりません。その誓願は思考として表面に現れるものではありませんが、その人をして、生きとし生けるものを気遣い、愛し、教え導き、仏教を発展させるように働くのです。
8. 第八に、現在存在するすべての瞑想宗派の長所と短所についての知識が必要です。
すべての長所を兼ね備えた瞑想宗派は存在しません。私たちは、あらゆる瞑想宗派の長所と短所を知っておく必要があります。しかし、それは批判したり、競争したりするためではありません。瞑想について科学的な知識を形成するために、学術的かつ客観的な立場から理解するべきなのです。
そうすれば、誰かが自分の瞑想宗派を宣伝しても、私たちはそれに圧倒されることはありません。その宗派の良い点と悪い点、そしてそこで何を得られ、何を経験することになるのかを、すでに理解しているからです。
9. 第九に、道徳と心理の体系についての知識が必要です。
ある人が、次のように尋ねました。
「長い間瞑想を実践しているのに、なぜ私の心は清らかで穏やかにならないのでしょうか。」
その答えは、次のようなものでした。
「心に不善な思考がなくなるまで浄化しなさい。そうすれば、ほとんど静寂な状態になります。」
不善な思考は心を乱しますが、善い思考は心を落ち着かせます。心の内なる静寂は道徳と調和するものです。したがって、瞑想を実践する人は誰でも、自分の道徳性を十分に高めなければなりません。
内なる静寂は、自分の道徳的な過ちをより容易に見つける助けにもなります。瞑想のより高い段階に達すると、心の奥深くに隠れていた悪い傾向が発見され、それらを取り除くことができるようになります。だからこそ、瞑想には完全な道徳性を築く力があると言われるのです。
瞑想と道徳は、互いに非常に大きな影響を及ぼし合います。自分自身から生じる不善な思考をほぼすべて根絶して初めて、私たちは正定に到達することができます。
道徳と瞑想には、どちらも心に焦点を当てるという共通点があります。
道徳は、私たちの思考が正しいか間違っているか、善か悪かを判断します。
瞑想は、私たちの心が平穏であるか、平穏でないかを見極めます。
自己批判は簡単なことではありません。自分自身に罪や過ちがあると判断するためには、非常に誠実で、勇気があり、賢明でなければなりません。自分の欠点を頻繁に見つめることができる人は、神々の加護を受けるでしょう。
私たちは、心が清らかになるまで、少しずつ浄化する努力を続けなければなりません。そして、間違った思考や悪い思考がなくなれば、容易に瞑想を実践できるようになります。そのときには、心が平穏であるかどうかだけに意識を向ければよいのです。そうすれば、望ましくない思考は徐々に消え、瞑想の境地へと入っていくことができます。
したがって、道徳と心理の体系を理解することは、瞑想への扉を開くための重要な要素の一つです。なぜなら、それは私たちが自分の心と内面を制御するための指針となるからです。一見すると単純なことのようですが、これは非常に堅固な基礎なのです。
10. 第十に、正確な瞑想の技法についての知識が必要です。
瞑想の実践を成功させるためには、まず三つの確固たる基礎を整えなければなりません。それは、道徳、福徳、そして気功です。
道徳とは、心の清らかさです。仏陀に対する絶対的な敬意、生きとし生けるものに対する無限の愛、そして極めて深い謙虚さを備えることです。
福徳とは、すべての人々に平和と幸福、そして道徳をもたらすために、私たちが努力することによって生まれるものです。
気功は、生命エネルギーを身体の下部に保つ助けとなり、瞑想を実践するときに脳の働きを安定させる役割を果たします。
著者：
Janna
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