初心者のための仏教Q&A質問46～50では、正命、倫理的な生き方、
正しい瞑想法の選び方、そして瞑想修行の基本原則について解説します。
初心者のための仏教 | Q&A：質問46～50
質問45：私たちが話すとき、何が善悪のカルマを引き起こすのでしょうか？
回答：言葉は意思疎通の手段であり、自分の心の中の考えを他者に伝えるための手段です。天界では、天人たちはお互いの心を直接理解できるため、多くの場合、言葉を使う必要がありません。しかし、人間はお互いの心を直接読み取ることができないため、言葉という手段に頼る必要があります。それは、口で語る、文字で書く、または記号で表現するという形で行われます。
言葉は他者の心に影響を与えるためのものであり、そこから因果が形成されます。もし私たちが正見を他者の心に伝えれば、それは福をもたらします。一方で、邪見を他者に植え付ければ、それは罪となります。中国に伝わる百丈禅師の説話には、過去仏である迦葉仏の時代の一人の高僧について語られています。この僧侶は、自分の禅定力に頼り、「修行者は因果に縛られることがあるのか？」と弟子に尋ねられた際、「因果に影響されることはない」と答えました。この一言により、彼は 500 回も狐に転生することになりました。その後、百丈禅師に出会い、「因果を迷わず見極めるべきだ（因果を昧さず）」と教えられたことで、邪見を捨てて解脱し、狐の身から解放されたとされています。
お釈迦様は、因果応報を人々に説き教える者を称賛し、そのような者は天界に生まれると説かれました。
もし私たちが人々にお互いを思いやるよう呼びかければ、それは福をもたらします。しかし、自己中心的な愛を奨励すれば、それは罪となります。
もし私たちが有益な知識を他者の心に伝えれば、それは福となりますが、無益な情報で他者の心を乱せば、それは罪となります。
説法する方が正法を説けば大きな福を得ますが、誤った教義を教えれば大きな罪を負います。また、その教えが人々に驕慢の心を生じさせるなら、それは罪深いことです。一方で、謙虚さと道徳心を育むものであれば、それは非常に尊いことです。
作家、詩人、音楽家は、高尚な感情を他者の心に注ぎ込むならば大いなる福を得ますが、卑俗な感情を注ぎ込めば、それは罪となります。
言葉もまた、心に触れる武器の一つです。もし私たちが他者を傷つけたり辱めたりする言葉を発すれば、それは罪となります。しかし、他者を励まし、奮い立たせる言葉を発すれば、それは福となります。
さらに、言葉を使って詐欺を行い、金銭を騙し取る行為は、もはや単なる言語の範疇を超え、行為としての業に含まれます。
要するに、私たちは言葉という道具を使って、他者の心をより美しくするために用いるべきであり、そうすることで福報を得ることができます。
質問46：もし正語(しょうご)が人間の心に良い影響を与えるのであれば、正業(せいぎょう)とは何でしょうか？
回答：正業（しょうご）とは、他者の生活に良い影響を与えることです。
業（ごう）とは、私たちが他者の生活に働きかけることによって形成されます。他者の生活をより良くし、幸福をもたらすなら、それは善業（ぜんごう）です。一方で、他者の生活を悪化させ、苦しみを与えるなら、それは悪業（あくごう）です。
正語は心を変容させるためのものであり、正業は生活を変容させるためのものです。簡単に言えば、他者を助ける行為です。
私たちは、以下のように、基本的な支援から高度な支援まで、いくつかのレベルの助けを行うことができます。
• 食料、衣服、住居、清潔な水の供給
• 医薬品、介護サービス、交通手段
• 知識、職業、雇用機会、生活の安全
• 道徳、文化、生活様式
• 善行を行う機会
• 修行と悟りの理想、修行と悟りの機会
この「善業の階段」を見ると、他者の生活を良くするだけでなく、他者が善行を行い、善業を生み出すことができるよう助ける必要があることが分かります。
もちろん、私たちはすべての人を、基本的な支援から高度な支援まで全面的に助けることはできません。私たちが選ぶべき支援内容は、自分の能力、その時の状況、相手のニーズ、そして相手の理解力に応じて決まります。
しかし、何を助けるにしても、最も崇高な助けを目指すべきです。それは、すべての人が修行と悟りを得られるよう助けることです。それ以外の支援は、すべてその道筋を導く手段にすぎません。
質問47：なぜ「解脱(げだつ)」とは何もしないことだという考え方があるのでしょうか？それは正しいのでしょうか？
回答：何もしないことは、仏教が教える八正道ではありません。八正道は正業を説いており、無業（何もしないこと）ではありません。
この「何もしない」という考え方は、仏教に対する誤解から生じています。
第一の誤解は、戒律において「悪い行いを禁止する」ことだけに留まり、「積極的に善を行うべきである」という第二の側面を忘れてしまうことです。修行者は「悪いことをしないだけで解脱の条件を満たす」と考えますが、実際にはそうではありません。「悪いことをしない」ことと「積極的に善いことをする」ことの両方を満たして初めて、解脱の条件を満たすことになります。これは『法句経』で説かれています。
第二の誤解は、大乗経典の般若思想に由来します。般若経（『金剛経』など）は、菩薩が無数の功徳を行いながらも、その功績に執着せず、功徳を数え上げることを避けるよう教えています。しかし、多くの人が「功徳を計算しない」という教えを「何も行わない」と誤解してしまいました。
この基本的な誤解のために、多くの仏教徒や僧侶が消極的になり、善行を行おうとしなくなり、その結果、福報を得られなくなりました。このようにして、仏教そのものが力を失い、発展や弘法のための力を失ってしまうのです。
質問48：正命(しょうみょう)は、生計を立てるための正当な職業を意味しますが、どう理解すればより明確になるのでしょうか？
回答：誰もが自分自身を養い、家族を養い、税金を納め、社会に貢献するために何らかの職業を持つ必要があります。若者は家族に依存し、年老いたり体が弱くなった人は年金や子どもたちの仕送りで生きることになります。働き盛りの年齢の人は、誰でも生計を立てるために職業を探さなければなりません。ただし、過去に大きな福徳を積んだ人や、非常に裕福な家庭に生まれた人は、働かなくても生きていける場合もあります。
職業の近い意味は自分自身の生計を立てることですが、遠い意味では社会に貢献することです。この二つの意味は公平で平等です。貢献があってこそ、報酬を受け取ることができます。
因果を理解している人は、できるだけ多く貢献し、少なく享受することを心がけて福徳を積みます。因果を理解していない人は、個人の利益ばかりを追求します。
ある職業は収入が高いものの、社会への貢献が少ないことがあります。逆に、貢献が
大きい職業でも収入が少ないこともあります。
ある職業は、働けば働くほど福徳を積むことができます。これこそがいわゆる正命です。逆に、ある職業は働けば働くほど罪を積むことになります。これこそがいわゆる邪命です。
同じように報酬を得て生計を立てるとしても、正命では私たちが他者に提供するのは、実際的で合理的な利益です。また、それは人々の善心を育てる手助けともなります。一方で、邪命では他者に提供するものが迷信や不安であり、それによって損失を招くことになります。
自分がどれだけ自分とともに他者の生活や心を助けているかを考え比べることで、正命と邪命が何であるかを理解できるのです。
質問49：現在、世界には多くの異なる瞑想の教えがあります。どの瞑想方法が正しいかをどう知ることができるのでしょうか？
回答：瞑想の教え方が異なるのは、異なる教師がそれぞれ独自の体験に基づいている
からです。
実際、誰もが異なる心理構造、脳の構造、そして過去の福報を持っているため、誰もが心を静め、禅定に入るチャンスも異なります。そのため、個々の経験に基づき、瞑想の教師（＊）は自分の方法を自信を持って、かつ確信を持って広めるのです。
ある人は心を静め、禅定に入りやすい、少し努力するだけで雑念を減らせるため、その方法は非常にシンプルで厳密さに欠けることがあります。こういった方法は多くの人にはあまり助けにはならないことが多いです。
また、ある人は師から教えられた特定の方法を受け入れ、その人自身が過去の福報を持っていたため、心を静め、禅定に入ることに成功します。そして、その方法こそが唯一正しい方法だと確信を持ちます。瞑想について広く学べば学ぶほど、なぜこれほど多くの場所で様々な方法が語られているのか、どれを選べば良いのか分からなくなることに驚くでしょう。もし過去の福報が十分にあれば、特定の方法を選んだ後、心が静まり、心の中でその方法を崇拝し、さらに広めることになります。しかし、福報があまりない場合は、努力してもあまり効果が出ず、最終的には混乱して他の方法を探し続けることになります。
現在、私たちはさまざまな方法を超えて、瞑想の基本的な原則を探求しています。そのため、すべての根本、すべての脳の構造、すべての心理構造に適用できる方法を見つけ出すことを目指しています。これは、普遍的な教育課程がすべての子供たちに適用されるようなものです。
瞑想を学びたいと思っている人は、まず仏に礼拝し、明師（＊＊）を求めて、正確な方法を見つけるべきです。そうすれば、自分自身の修行に成果を上げ、将来的には他者にも成果を導くことができるようになるでしょう。
（＊）仏教における教師や師匠とは、法の教えを伝え、瞑想の技術を教え、実践において指導を行う人を指します。すべての明師は師匠ですが、すべての師匠が明師として認められているわけではありません。
（＊＊）明師とは、精神的な悟りの高いレベルに達し、その深い理解と他者を悟りに導く能力によって尊敬される師匠のことを指します。
質問50：すべての人々に適した基本的な瞑想方法の原則について教えていただけますか？
回答：すべての人人に適用できる瞑想方法の基本原則には、以下のようなものがあります。
• 功徳を積むことを奨励する：瞑想において深い瞑想の境地に入るには、大きな功徳が必要です。瞑想で静かな心を達成することは、天界の状態に達することに似ており、それには大きな功徳が必要です。
• 仏様と阿羅漢達への敬意：これは瞑想の基本的な功徳です。カルマの法則によれば、師を敬うことで師となり、深い禅定を得た高僧を敬うことでその禅定に至ることができます。
• 過去の罪の定期的な懺悔：修行者は日常生活における過去の罪を懺悔するために、定期的に仏様に敬意を表するべきです。
• 内なる道徳の涵養：修行者は、静かな心は高潔な心に従うため、内なる道徳を完成させることに徹底的かつ断固として取り組み、あらゆる欠点を見つけ出し、修正しなければなりません。
• 健康の維持：瞑想の修行には健康が必要です。修行者は気功のような運動を行い、バランスの取れた食事を摂り、適切に働き休息し、十分な睡眠をとる必要があります。
禅定に取り組む際、以下の基本的な方法を実行します。
• 静かで涼しく、落ち着いた場所に座り、蓮華座の姿勢を取ります。左足を右腿に、右足を左足に置きます。身体は柔らかく静止させ、両腕は前に軽く曲げ、肘を身体に近づけないようにします。背筋はまっすぐに保ちますが、緊張しすぎないようにします。最初は目を開け、前方のある一点を見つめ、心が覚醒したら目を閉じます。口を軽く閉じ、舌を上顎に軽く置きます。
• 基本的な倫理的な心を養う意図を持っています。すなわち、仏様を絶対的に尊敬し、すべての生き物に無限の慈悲を持ち、最高の謙虚さを保つことを誓います。
• 仏様の加護を求めて、深い禅定を得て「無我」の境地に達するように祈ります。
• 自分の身心が深い罪の結果であることを観察する意図を持ちます。
• 心が妄想に導かれていることを認識し、妄想を意図的に排除しようとせず、また妄想の内容に拘らず、ただ心が妄想に動かされていることを知ることが大切です。心が妄想に影響されていることを認識したとき、修行者は最初の覚醒の段階に達したことになります。
• 覚醒を維持するために、胸部と腹部に意識を集中します。これらの部位の感覚が、妄想に引き寄せられないようにするために役立ちます。これは第二段階の覚醒です。
• 次に、身体は無常であり、老い、病、死は避けられないことを観察します。これが第三段階の覚醒です。
• 次に、呼吸をゆっくり、少なく、静かに保つことを意図します。覚醒があると、呼吸は明確に感じられますが、潜在的な衝動によって呼吸が早く、強くなります。そのため、呼吸をゆっくり、少なく、静かに保つことが重要です。これは第四段階の覚醒です。
• 次に、全身に意識を持ち、腹部の深部まで意識を向けます。とを含めて、腹部の深部に意識を向けることで、脳に潜んでいる病気を治療し、心を安定させるのに役立ちます。これは第五段階の覚醒です。
• 次に、修行者は長時間の覚醒状態に入り、妄想に心を奪われず、心をコントロー
ルできるようになります。その時、自分の心の深層に無明と罪が残っていることを自覚し、再び覚醒を続けることを意図します。これが第六段階の覚醒です。
修行者はこの六つの覚醒のステップを繰り返し実行して、妄想に心を奪われないようにします。
身心が過去の無限の罪によるものであることを認識し、そのことを絶えず意識することで、心の覚醒を維持します。これは自分の本当の状態を正しく認識し、自分の業を理解し、本質を知ることに役立ち、また悔い改めによって業を軽減する手助けにもなります。
覚醒が続くと、さらに多くの状態が開かれ、続けて話し合うことになります。
著者：
Janna
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