佛教初学者Q&A问题31–35探讨亡者的灵魂、驱鬼、功德、无我的修行目标，
以及佛教宇宙观中的不同存在世界。
佛教入門|问答：第31–35题
問題三十一：有人不相信亡靈的存在，這算不算是邪見呢？
答：佛陀在《尼迦耶經》中教導說，不相信有亡靈世界（“化生”——生命的變化）就是一種邪見。我們不需要等到死亡才知道真相，現在冷靜想一想也能明白，死亡並不意味著一切的結束，死亡只是將這種狀態轉變為另一種狀態而已。在死之前，人們以這個物質身體生活，死後，人們則轉為以無形靈魂繼續生活，這是非常自然的。然而，正因為他們是無形的，我們逐漸遺忘了他們，而這種遺忘無意間冒犯了他們。我們必須用智慧來理解他們，而不是單單用物質的眼睛去看，就像我們必須用智慧來理解電子設備，而不能僅依賴肉眼觀察。現在許多靈敏度高的攝像頭在許多地方拍到了鬼魂的影像，更讓我們相信他們的存在。
我們應該理解他們，並以恰當的態度來尊重他們，可以為他們獻上食物，以幫助他們不至於挨餓，因為有許多孤獨無助的靈魂，像這個世界上的貧困人一樣，他們依然能夠享用我們所供奉的食物。
我們也可以為他們誦讀一些崇高的經文，作為給予他們的精神禮物。
問題三十二：有些師父主張當屋主發現家中有亡靈時應壓制他們，這種做法是對的還是錯的？
答：鬼魂也分為不同的類型，有福報多的和福報少的，這點和人類很相似。有福報的鬼魂通常有安穩的去處，而福報少的鬼魂則可能流離失所，飢寒交迫。鬼魂的心態也有不相同，有些鬼魂性情溫和，有些則比較暴躁。但當鬼魂以某些跡象表達自己時，並不一定是出於惡意或想要騷擾我們，可能只是想向我們尋求幫助，例如希望我們給他們一些食物，或者誦經祈福，幫助他們脫離苦難。
可惜的是，許多人誤解了鬼魂的意圖，只要一發現鬼魂的跡象，就急著請師父來進行鎮壓或驅邪，這種做法可能會冒犯到他們，甚至與他們結下怨仇。其實，我們只需要為他們準備一些食物，誦經給他們聽，讓他們心生歡喜，這樣不僅能化解問題，有時他們甚至還會反過來幫助我們的生活更加順利。
問題三十三：怎麼知道自己福報多還是少？
答：我們每個人都帶著許多過去的惡業，因此還會受到舊業的影響，尚未完全消除。而這一生所種下的善業，可能還沒結出果報，所以不太容易看清楚。但如果這一生我們努力行善，例如幫助他人、種樹、挖井、修路、修繕鄰居的老舊房屋、幫助建新房子、資助孩子上學、支持貧困者的醫療、按時繳納稅金回饋國家、向大家解釋清楚因果律、勸導人們修身養性、呼籲大家互相關愛……這樣的話，我們就能在晚年安享生活，這也算是福報的一部分開始顯現了。死後，如果能轉生到好的地方，甚至再次投胎為人，還能擁有尊貴的身份。
我們最擔心的是這一生行善太少，福報還未積累足夠，在未死之前福分就耗盡，導致老年孤苦無依，死後成為飢餓貧苦的鬼魂，並且需要很長時間才有機會投生到低微的身份。
問題三十四： 修行的目標是無我，這是什麼意思？
答： 所有眾生都被自我所主導。自我是一種對“我”的感覺。這種感覺其實只是一種幻覺，但它支配著人類的所有心理。自我越大，人就越容易喪失道德，越貪婪、驕傲、暴躁、計較、嫉妒、野心、爭奪……
大多數賢者都教導人們要努力降低自己的自我，從而增長道德。自我越小，人就越能減少不善的心態，更容易培養出謙遜、慈悲、寬容、樂於施捨、懂得讓步、和善、忍耐等美德。
然而，只有佛陀才教導人們完全無我，並通過八正道的修行，以禪定為核心，超越對自我的執著。無我，就是完全沒有“我”的存在，完全不再執著於自我，只有一個無邊無際、自由自在的共同體，這才是佛教修行的終極目標。
如果離開了無我的目標，再怎麼努力修行也無法達到解脫，因為“我”就是把我們困在痛苦的輪迴中的樞紐。然而，“我”這個概念非常微妙，當我們達到深刻的禪定時，它仍然會欺騙我們，使我們變得驕傲。即使我們非常善良，經常幫助他人，它也會欺騙我們，讓我們因為自己的優點而自豪。因此，在日常生活中，只有非常聰明且有智慧的人，才能避免被這個秘密而隱蔽的“我”所欺騙。
問題三十五：宇宙中的各個境界是如何劃分的呢？
答：如果根據組成成分來劃分，我們可以將人界、畜生界視為有形物質（即可見物質），而天人界、阿修羅界、餓鬼界和地獄界則是超形的精神世界（即不可見的靈體）。
如果按照福報來劃分，畜生界、餓鬼界和地獄界是多罪少福的境界，人界是罪與福的混合境界，而阿修羅界和天人界則是福報較多的境界。
如果根據心理與生理特徵來劃分，欲界包括六層天（從他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天到四天王天）、人界、畜生界、餓鬼界以及地獄界。欲界眾生的心理與生理特徵是仍然保有性欲。
高於欲界的是色界天，色界的天人只有龐大的形體，已經沒有性欲。色界天共分為18層(列舉也很長 )。雖說有18層，但實際上是根據四個禪定的層次來劃分，從初禪至四禪。任何修行達到初禪以上的人，當他捨棄人間的身體後，將會投生到色界天。
高於色界的是無色界天，包括四層(列舉也很長 )，無色界天的天人不僅完全沒有性欲，甚至連形體也不復存在，只剩下純淨無形的心識。
從這裡可以看出，佛教的宇宙觀極其宏大且詳盡，這種深邃的洞察力是其他任何宗教學者無法企及的。
作者：
Janna
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