了解佛教关于苦的止息、四个觉悟阶段、八正道、
业力法则以及正见的重要教义。
佛教入門|问答：第26–30题
問題二十五：集諦的意思是什麼？
答：集諦的意思是痛苦的原因。為什麼我們要出生在這個世界上，為什麼我們要遭受那麼多痛苦、曲折、離別、悲傷、絕望，而快樂卻只是短暫的呢？
所有痛苦的根源，只因為我們有無明、有我執、有貪欲、有憤怒、有欺騙、有野心、有愚痴、有誤解、有驕慢、有自私……
正因為我們有錯誤，我們才會痛苦。
最大的錯誤就是無明。無明導致了執我、貪欲……然後把我們推入無盡的輪迴。
無明是什麼？這又是一個沒有答案的問題，因為無明是一種非常深奧的黑暗愚昧狀態，凡人無法覺醒。只有阿羅漢才能在證得果位時理解無明是什麼。
痛苦是由兩種夾擊造成的，一是心裡的感覺，二是業力的壓迫。
業力使我們陷入困境，然後我們的心理在這種情況下感到痛苦。例如，業力使我們遭遇車禍，造成損失、耽誤工作，而我們的心因這場車禍而感到痛苦。也有情況是，一個心靈清淨自在的人，同樣遭遇車禍，身體受傷疼痛，但心中並不感到悲傷痛苦。痛苦的主要原因是來自於心，而外在環境則是次要影響心的因素。
當我們的心中還有無明、執著、貪愛時，我們就無法控制在困境中產生的痛苦情緒。
當我們的心中還有無明、執著、貪愛、憤恨……我們就無法停止造惡業，而果報又會將我們推入困境。
當我們的心中還有無明、執著、貪愛……輪迴的重生就不會停止，我們將不得不忍受無盡輪迴的苦。
無明是包羅萬象的，但那種不善的本能所造成的錯誤也在產生一個碗海般的業障，令眾生沉淪其中無法自拔。眾生互相殘殺、互相偷搶、互相束縛、互相誹謗、互相欺騙、互相背叛、對聖者不敬、崇拜無賴者、浪費食物、浪費乾淨水、不理會困苦人、輕視低賤者、自以為是、高傲責任心缺乏……數不清的業障將迫使眾生回歸面對那種公平、應有的果報。
還有一些惡業使眾生墮落為蟲蟻，無法再次回到人身，解脫覺悟的道路似乎毫無希望。
然而，有時透過學習善良的道理，眾生也能創造善業，知道彼此幫助，而這種福報讓眾生在生活中有更多選擇，更感到舒心。但當無明尚未消除時，惡業始終在伺機而動，稍一失手便會再次創造惡業，從而再次受到痛苦的束縛。
無明和各種不善的本能（結使）時刻伺機而動，而善心卻需要培育、保持和艱難修煉，但卻容易失去。
痛苦難以結束，因為痛苦的根源總是持續纏繞，無明、執著、貪愛永遠存在。
問題二十六: 滅諦是什麼意思?
答：滅諦的意思是沒有痛苦的狀態，是聖果修行成功，是與佛教目的相符合的覺悟解脫。
許多宗教通常認為，死後轉生到天界就是一個真正信徒所取得的圓滿結果，但對佛教而言，必須達到內心的非凡覺悟才算是修行有成，因為在證得覺悟之後，這位可以隨心所欲地到任何想去的地方，或者如果不想去，根本不需要去任何地方。佛教中的四個聖果依次為：
1、 阿羅漢，第四聖果，是最高的聖果，具備三明六通，完全解脫於法界宇宙，沒有任何地方可以束縛，覺悟的智慧是無限的。
2、 阿那含，第三聖果，不再需要轉世為人（如果不想的話），具有許多神通智慧與神力，通常會生到色界最高的天界 - 色究竟天，在那裡修行直到證得阿羅漢果，並能在那裡進入涅槃。
3、 斯陀含，第二聖果，可能還需要再轉世為人一次以完成功德與願行，內心非常清淨，有一些基本的神通，死後通常會生到兜率天，與未來幾百萬年後將來臨的彌勒佛一起修行。
4、 須陀洹，第一聖果，可能需要多次轉世為人以完成自己和眾生的理想生活，是確立道德立場的人，無法動搖，對佛有絕對的崇敬，然而，此人尚未具備足夠的神通智慧來明瞭人生的真假，因而有時處理事情還會出錯，這樣就仍有業力需要承擔。須陀洹聖果的人有時會生到欲界天（將在後面解釋），或者多次轉世為人。此人喜歡行善，所以與眾生有緣，容易積累福報。
5、 阿羅漢果的三明如下：
6、 宿命明，能夠透徹自己無量劫前的再生，能很詳細地看到每一件小事和大事，絲毫不漏，從中看到自己與無數眾生的過去宿世因緣和生死業報。
1、 天眼明，能夠透徹眾生在無量劫中的輪回再生，看到眾生在各個生命輪回中流轉，創造善業，承受果報，完全符合因果律，看到非常詳細清晰的每一個細節。
2、 漏盡明，能夠清楚地看到這個宇宙的道理，即看到四聖諦，看到萬物的運作，看到各個境界的運轉，像一門理論物理學，想知道任何東西都能知道，不想知道的話就不去探究。不過，最根本的還是知曉道理的深奧。
3、 阿羅漢的六通包括上述的三明，再加上以下三種：
4、 神足通：自由無礙，隨心所欲現身之能力，即鑽天入地，移山倒海等。
5、 他心通：知道其他眾生心之所想、所念。
6、 天耳通：能夠於近處、遠處聽聞與明白六道眾生所說的言語。
天界也可以被視為滅諦的一部分，因為減少了人界和獸界的痛苦……然而，只有真正達到內心的覺悟，才算是佛教中的滅諦。
問題二十七：確實，佛教中證得聖果的人具備神通的說法是否成立？
答：在佛教經典中，多次記載佛陀和阿羅漢們展現出非凡的神通。有一次，伽梵婆提尊者用神通阻止了一條突發洪水的河流，讓河水滯留在高空，及時讓正在河邊睡覺的比丘們逃到高處，之後尊者才讓洪水恢復正常流動。
在中國，唐元和（806年—820年）時期，有一位禪師名叫鄧隱峰，有一次經過兩個國家正在激烈交戰的地方，禪師飛到高處，向下指手示威，兩支軍隊立刻退開，停止了戰鬥。
在越南，李朝時期（1009年—1225年），有兩位禪師叫明心和寶性，在說法後一同飛上虛空，自現火焰焚燒其身，證入涅槃。
關於佛教聖人的神通故事，在經典和史書中不勝枚舉，記錄得淋漓盡致。
問題二十八：道諦的意思是什麼？
答：道諦是通向滅諦的道路，通向超越的涅槃。我們也可以稱之為方法、方式、地圖等。道諦是一套關於修行的方法系統，在佛教中是非常雄大、完美、周到且持久的，從基礎到非常高深，包含以下八種正道，分別是：
1、 正見：就是對修行道理的正確理解，因為如果理解錯誤，受到邪見的影響，那麼修行會越走越遠，越修越有罪。然而，受到邪見污染的人總是堅信自己是對的，因此很難改變。在佛教中，有兩個重要的正見，即對因果律的理解，以及對無我的覺悟目標的認識。
2、 正思維：是基於正見來考慮和思考，正確地與道理相符，將自己的心靈轉化為純良，去除錯誤的思想，完善深刻的道德。過濾錯誤的思想過程非常辛苦，並非易事，沒有人能看到我們的內心來幫助我們，所以我們必須在孤獨中自我評估自己的思想以進行調整。正思維也會帶來福報。
3、 正語：是基於正見和正思維的道德，與他人交流時只傳達有益和正當的事物，以幫助大家共同進步修行。我們的語言和待人接物的態度必須具備文化、道德和道理，並且要對他人有益，從而通過言語不斷積累善業和福報。
4、 正業：是那些有互動、對眾生、社區、他人的心靈和命運產生影響的活動。修行者必須努力營造對眾生的良好影響，幫助眾生獲得快樂、富足、知識、道德和覺悟的理想，正因如此，自己也會越來越有福。這種福分將會支持未來在精神修行和禪定覺悟方面的努力。
5、 正命：是正當的謀生職業。每個人都必須做點什麼來維持收入，獲取食物、衣服、住房以及生活所需的各種設施。僧侶通過乞討，依靠大眾的供養生活，這也是一種正業。而居士則需要外出打工、做生意、創辦企業或擔任公務員等來謀生。由於了正業的福報，我們才能找到正當的生計，意味著選擇一個正當的謀生職業，而在外面，有許多人陷入被迫從事不正當工作而無法逃脫的境地。正命是謀生的工作，但非常善良，越是從事這個職業，越是會積累福報。
6、 正精進：是修習禪定的努力。四正勤用於善業，而正精進則是用於禪定修行。禪定是進入心靈覺悟的最後途徑，眾生必須攝心、止息妄念，才能開啟通往究竟真理的道路。然後，攝心是極為困難的，絕大多數人都會失敗。正精進是修習某一禪法的階段，尚未見到結果，然而即使沒有結果仍不放棄，這就是正精進。這裡的「正」也隱含著正確的禪修方法。許多人修習禪定，但卻接受了錯誤的方法而不自知。修行者必須祈求能找到一位正確教授禪法的師父，否則會浪費修行的一生。
7、 正念：是禪定開始見到成果的階段，妄想不再猖獗，心靈逐漸出現持續的覺醒狀態。這個階段雖然尚未高深，心靈依然是凡夫心，存在許多潛在的錯誤，但已有覺醒作為信心，如同黑暗中的燈火。這裡的「正」暗示修行者應該清楚，儘管有了覺醒，但仍然是凡夫心，仍需繼續精進努力，不能自滿放鬆，否則會退步。覺醒也為修行者增添了進步的動力。
8、 正定：是指不再需要強行攝心的階段，心自然安住於清靜中。正定有四個層次：初禪、二禪、三禪和四禪。因此，我們必須理解，雖然都是清靜的心境，但其深度有差異，並不是所有平靜的心境都一樣。通常在生活中，修行者保持正念的覺醒，只有在需要進入深定時，才會靜坐不動，進入這些禪定層次。在三禪的層次，修行者進入深層的潛意識，能夠看到植物神經的秘密活動。在四禪層次，修行者能洞察宇宙的深奧本質，這是科學從未理解過的。
八正道是一個完整的修行體系，眾生必須經歷多次輪回才能達到涅槃解脫，證得覺悟。
問題二十九：請更詳細地解釋為什麼正見認為因果律的認識至關重要？
答：如果不深入理解因果律，我們就會陷入邪見，用錯誤的方式看待一切，並以錯誤的方式解釋所有事物，進而導致我們採取錯誤的行為。這些錯誤行為不僅讓我們失去福報，還可能招來罪過，使修行覺悟的道路被封閉。
例如，當我們看到一位勤奮獨處的修行者正在打坐，獲得了精神上的成就時，若僅僅認為是因為他獨處修行才有這樣的成果，那麼這種看法就與因果律無關，因此是不正確的。我們必須理解，這位修行者很可能是因為對某位過去的聖者懷有深切的敬意，或者雖然選擇獨處，但每天仍然精進地禮佛，心中慈悲廣大，這些因素再加上他正確的禪定功夫，才最終使他取得這樣的修行成就。
再比如，當我們看到一個出生在富裕家庭的人，僅僅認為這個人運氣好，就停止了進一步的思考，這種看法同樣與因果律相悖。要出生在富裕家庭，這個人在前世必然積累了豐厚的福德，才能在這一世享受到財富與幸福。
還有，當我們看到一個貧窮的人，若單純地認為他是因為懶惰、不務正業而導致的，這樣的看法也無法與因果律聯繫起來，因而是錯誤的。事實上，許多勤奮努力的人仍然過著貧困的生活，這可能是因為缺乏運氣、缺乏助力，或者因為遭遇了不幸而導致的失敗。貧窮的原因多種多樣，並非固定的一種因果。有時候貧窮可能是由於吝嗇，有時是因為揮霍浪費，有時是因為輕視窮人，有時是因為不當地使用金錢，或者因為把錢給了不值得幫助的人……
問題三十：敬神祈福是否算是正見？
答：其實，大多數宗教所推崇的神明，通常都是傳說中的人物，並不存在於歷史上。至於這位神明的性格如何，往往取決於介紹者的理解能力。介紹者會根據自己的認知來描述神明的形象，如果理解深刻，我們就會聽到一個高深的神明介紹；若是理解淺顯，那麼呈現出來的就會是一位簡單的神明。
重點在於這位神明是否具備公正性。唯有如此，我們在向他祈禱時才能判斷是否符合正見。如果這位神明的賞罰是公正的，並且符合因果法則，那麼向他祈禱就是正見；但若他不以公正為基礎，只偏袒那些諂媚奉承或獻祭討好的信徒，那麼我們向他祈禱便會落入邪見之中。
作者：
Janna
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