思维与觉知状态 – 第四部分

冥想发布者
Janna · 2026年8月26日

**第四部分

思维与觉知状态**

1. 思维

首先，我们需要彻底了解自己的思维。我们的思维有很多种：

第一种（基本的）思维是我们有意识进行的思考。我们有许多事情要做，因此必须思考。我们的思维代表着我们、我们的价值观，或者说就是我们自己，并且会一直伴随着我们，直到我们达到禅修的第二阶段／第二果。在走向这一果的过程中，我们的思维会变得越来越微弱。

在禅修的第一阶段，我们的思维变得非常微弱，以至于我们错误地认为它们已经消失了。但事实上，它们仍然悄悄地存在着，被称为 Vitakka（寻）和 Vicara（伺）（巴利语，意为“微细的思维”）。僧侣和尼师在没有事情要做的时候，常常思考佛教之道的精神教义。但现在，有了觉知，我们已经不再需要这些思维。

为什么我们不再需要思考精神教义呢？这是因为经过多年对这些教义的思考和实践，它们已经成为了我们的本性。现在，我们不需要再思考它们，否则我们的心就无法平静下来，也无法深入禅修。

经过多年对法（Dhamma）的思惟，并依照法而行，如今我们的道德已经成为一种功德力量，帮助我们生起觉知状态。

第二种思维是由进入我们心中的事物所引起的，例如声音、影像等等。即使我们不希望它们出现，它们现在也会在我们的心中生起。有时我们会把它们抛开，有时它们会把我们带到某个地方，而我们又突然回过神来。音乐、谈话、电影、广告牌、团队游戏、低俗的享乐等等，都是这种思维的来源。
第三种思维是由情绪产生的。情绪比理性更强，因此它常常不断推动我们的心产生各种思维。我们需要大量的道德原则，才能根除那些隐藏在我们大脑深处的低层次情绪（爱／恨）。
第四种思维来自本能。如你所知，我们的本能非常强烈。例如，当我们饥饿时，我们只想着食物；当我们憎恨某人时，我们只想着报复；当我们的感情受到伤害时，我们只想着如何回应，以满足自己。
第五种思维来自我们的业（Kamma／业力）。当我们有恶业时，即使没有任何事情可做，我们的心也会被迫无法平静。这种思维似乎非常活跃。因此，我们会看到一些精神疾病患者说话非常具有攻击性（这被称为由躁动的五蕴所产生的苦，或者由五蕴所造成的苦）。

*当我们以**正确的方法（THE RIGHT METHOD）加上我们巨大的功德（OUR GREAT MERIT）*来修习禅修时，觉知状态就会在我们的心中出现。这种觉知会在很长一段时间内与这些不同种类的思维进行激烈的竞争，并逐渐克服它们。

如果我们感觉自己的思维很强，就应该检查自己是如何运用修行方法的，尤其要注意心是否离开了身体。

要记住，我们的心必须始终安住于身体之中。

如果心安住于身体，就进一步观照呼吸。按照阴阳气功的方式呼吸也是可以的。浅浅地吸气，停留片刻，然后用吸气时间的3倍或4倍时间缓慢呼气。

在生活中，我们必须致力于服务他人，尤其是帮助他们了解精神修行。每天礼拜佛陀，被认为是不可缺少的精神食粮。要经常祈求佛陀，让我们能够忏悔从无始以来所造作的过去不善业。

2. 觉知状态

我们的觉知状态，是在经过一段时间的正确修行，并且拥有足够的福德之后才会出现的。这两者是觉知生起所需要的两个条件。事实上，当谈到福德时，我们必须谈到道德、功德、气功这三个基础；而当谈到正确的修行时，我们必须谈到调伏和控制身体、观照身体的无常，以及觉察呼吸。但现在，我们只谈福德和正确的修行。

以后谈到修行时，我们只会简要地说，要觉知整个身体和呼吸。至于对身体无常的觉知，我们已经对此有了非常深入的了解。

我们的觉知状态只有在正确修行之后才会出现。觉知是深还是浅，取决于一个人的功德和修行，但两者并不完全相同。有些人通过不正确的修行也能够达到觉知状态，但由于修行方式不正确，再加上没有继续积累更多功德，一段时间以后，他们的觉知会逐渐消失，心也会恢复到以前那样糟糕的状态。

*有些人一开始的觉知很微弱，但经过一段时间的正确修行，并且不断积累越来越多的功德，他们的觉知会一点一点地增长，直到达到**正念（Right Mindfulness）*的状态，完全进入新的阶段。

刚开始时，我们的觉知状态通常很微弱，并且会与我们的思维竞争，因此我们必须一次又一次地努力重新获得觉知。即使觉知变得更强，但如果还不稳定，它仍然会受到思维的压制。一些禅师曾经这样警告：

“虽然像佛陀一样觉醒，

但由于多生多世积累的负业，

即使风已经停止，波浪仍然拍打。

即使证悟了法，我们仍然会有思维。”

禅师们常常把我们的觉知夸大到如同佛陀的觉悟一样，因此几乎所有修行者都毁掉了自己的修行成果。然而，由于我们多生多世所积累的不善业，如今我们的觉知仍然不断受到思维的压制。

唐代中国禅宗临济宗的创始人临济义玄禅师，在获得觉知状态之后，已经不再有思维。这意味着他的觉知非常强大。他曾这样描述这种状态：“昨夜金色水牛落入灰烬（平滑的冲积土）之中，并消失其中。”他对真理的证悟非常深刻。
有些人曾经获得了觉知状态（Awareness State），并且持续保持着这种状态，却放弃了对整个身体和呼吸的觉知。因此，经过一段时间后，他们的觉知变得越来越微弱，甚至可能完全失去。我们必须牢记：即使已经拥有觉知状态，也绝不能放弃原本“觉知整个身体和呼吸”的方法。

有些人的觉知更加强烈，他们认为自己的思维就像外在的对象，不需要去摧毁它们，只需要**“觉察（RECOGNIZE）”**它们，它们自然就会消失。他们对这一结果感到非常兴奋，于是放弃了原本的方法，转而一直注意及时觉察自己的思维。

然而，长时间这样做之后，他们的能量被消耗殆尽，身体变得虚弱，觉知也逐渐消退。我们必须牢记：即使我们已经达到这样一个阶段——只要觉察到思维，就知道它们会自然消失——也绝不能放弃原本觉知整个身体和呼吸的方法。

觉察呼吸，并让呼吸保持自然状态；或者采用1-3-5的方法也可以。轻轻吸气，保留少量空气让其渗入身体，然后缓慢呼气。

这一阶段的觉知状态非常脆弱，也非常不确定，因此千万不要认为自己已经获得了某种禅修果位，或者已经达到圣者的境界。

当你没有禅修，而是在工作或与他人交流时，也必须善巧地安住于整个身体之中，这样才不会失去觉知。在这种时候，没有办法持续追踪呼吸，但只要让整个身体保持平静，觉知仍然存在。

在生活中，我们必须守持道德，不做任何错误的事情，并且永远努力不断地积累更多功德。我们要经常约束自己保持谦逊，尊重他人，并祝愿他们都能够觉悟和获得解脱。

3. 激烈的斗争

一直以来，我们都受到思维的控制。也就是说，我们的思维可以驱使我们走向地狱，也可以带我们走向天堂。

这些思维有些毫无意义、无害，有些则是有意而且有益的。当我们接受佛教时，这些思维是一种帮助我们提升心灵、修习禅定的工具。但最终，它们仍然只是思维。

我们需要思维来建立一颗善良的心；然而，当我们已经拥有一颗善良的心之后，思维反而会成为我们的障碍。

我们需要思维来修习禅定；而当我们拥有觉知状态之后，这些思维就会与觉知展开竞争，争夺成为我们心的主人。

我们的精神生活进入了一场激烈的竞争：