被误认为是正确的 把错误当作正确，

执著错误，固守不改

我们也可以看到，今天的世界仍然没有完全实现文明。虽然科学已经取得了巨大的进步，世界各地也有无数研究成果得到广泛认可，但许多宗教观念如今已经不再适用。
然而，就像桑遮耶（Sanjaya）一样，持有这些观念的人并没有因此改变。甚至那些宗教的最高领导者也知道，他们的教义中有许多内容已经无法再继续发展，却仍然不愿放弃错误、寻找真理。相反，他们采取各种方式继续传播自己的宗教。
他们最初的判断其实是相当正确的：
“他们的教义中有许多内容已经不再适用。”
但是，他们接下来的结论却不再正确。这是一种执迷不悟的错误：
“那么，我们就把自己的宗教传播到其他地区去。”
换句话说，这种想法并不只是桑遮耶曾经拥有。即使在今天，其他宗教中仍然有许多传教者抱有类似的心理。为了弥补自身的衰落，他们不是放弃教义中错误的观念，而是进一步扩大传教活动。
在这一点上，他们与过去的桑遮耶并没有什么不同。
今天，佛教徒同样有责任走向那些遥远而艰苦的边疆地区，走向烈日炙烤、风沙强劲的地方，以及偏远的山区，将佛法带给那里的人们，帮助我们的同胞尽早认识真理与正确的道理。
**
应该用金钱来衡量幸福吗？**

当今世界还有一种错误，那就是政治家、经济学家和社会学家以一个国家每年的人均收入来衡量这个国家的繁荣程度。
也就是说，他们把一个国家的国民总收入除以该国的人口。这个数字越高，人们就越认为这个国家越富裕、越文明、越幸福。
因此，金钱仍然被用来衡量一个国家的幸福程度——这对人类来说，实在是一件令人痛心而又不公平的事情。为什么呢？
因为为了提高收入，人们必须拼命工作。从上到下，整个社会变成了一台全负荷运转的机器，使人们几乎没有时间休息，也没有时间享受生活。
因此，我们不应该认为那些人均收入很高的国家，其人民就一定幸福。恰恰相反，他们可能从早到晚都必须极其辛苦地工作，并且始终生活在压力与恐惧之中。
他们害怕失去工作，因为一旦失去工作，就可能失去正在偿还贷款的房子；也可能失去同样通过分期付款购买的汽车。没有钱，一切都可能立即被收回，最终甚至可能无家可归。
于是，人们不得不在压力和恐惧中不停地工作，不断想方设法让老板满意。
那么，辛苦、压力和恐惧所构成的心理状态，究竟是谁的心理状态？
是奴隶的心理状态。
换句话说，即使人们非常辛苦地工作，他们仍然无法真正成为自己人生的主人。焦虑始终存在于他们的心中，而这正是奴隶的心理状态。
几百年前，甚至几千年前的奴隶也是如此。他们必须不停地劳动，精神长期处于巨大的压力之下，这与今天许多被认为文明、发达的国家中的人们非常相似。
难道今天，在那些非常富裕、不断宣扬民主与文明的国家里，过去那种严酷的奴隶制度仍然以一种更加精巧的形式存在，只不过披上了一层更加隐蔽的外衣吗？
上述所有现象，都源于人们选择用金钱来衡量繁荣与幸福。
相反，也有一些国家，那里的人民能够更加平静、从容地生活和工作。他们拥有更深厚的文化，更强的纪律和社会秩序，并且更加深入地生活，具有更强的道德观念。
显然，即使这些国家的人均收入可能较低，它们也完全可能更加幸福。
那里的人们彼此之间以爱心和互助精神共同工作。他们勤奋，却不会把自己累得筋疲力尽；他们有责任感，却不会长期处于紧张状态；因此，他们也不会生活在恐惧之中。
那里的人们才是真正幸福的。
现在已经到了我们改变经济观念的时候。
与其创造一种充满压力、无休止劳动和焦虑的生活，不如让人们以勤奋和责任感生活、工作，同时保持内心的平静与喜悦。
世界应该停止用国民收入来衡量幸福，因为这样做只会把人变成奴隶。
相反，我们应该鼓励人们更加无私、更加负责任地生活。
这才是真正通往幸福的道路。
很多人还抱有另一种错误的观念，那就是认为有钱就拥有了一切，为了获得金钱，甚至愿意牺牲自己的良知、尊严、道德和贞节。
然而，他们没有想到，最终得到的却可能只有破碎、痛苦与失去，直到连作为一个人的最后一点尊严都不复存在。
相反，有些家庭生活虽然比较清贫，但他们的钱是通过正当、诚实的劳动获得的；他们的孩子也是在这些正当的钱财所提供的生活中成长起来的，因此孩子们往往更加懂事，也更有道德。
所以，虽然他们未必更加富有，但他们显然更加幸福。也许从今以后，我们应该重新思考：是否应该用金钱来衡量人的幸福。
正确理解不杀生戒

曾经有一座寺院遭到数量惊人的苍蝇侵扰，住持无奈之下，只好要求大家想办法减少苍蝇的数量。
一位尼姑来到寺院，恰好得知了这件事。她责备住持，认为住持怎么忍心杀害这么多生命。然而，后来她听到了事情的原委，也得到了相应的解释。
很多人曾经问我们：
“如果佛教教导我们不杀生，为什么有些人仍然会消灭苍蝇和蚊子呢？”
实际上，不杀生戒是一个非常深刻的问题，并不像我们想象的那么简单——并不是说在任何情况下都绝对不能杀死任何一个生命。
例如，按照佛教的教导，我们应该慈爱一切众生。老虎和兔子，我们都应该慈爱。
但是，如果我们看到老虎正在吃兔子，我们究竟应该保护哪一个？
又或者，僧侣们既慈爱佛教徒，也慈爱鱼。但是，如果明明知道这些佛教徒回家以后一定会吃鱼，那么我们又应该保护谁呢？
因此，不杀生戒绝不是一个简单的问题。我们绝不能片面地把“不杀生”理解为：无论什么动物，我们都绝对不能动手杀害。
相反，我们应该以更加宽广的视角来理解这一戒律，而且这种理解也应该与科学相符合。
我们必须明白，不杀生戒的目的，就是保护生命。
那么，我们首先需要保护的、最重要的生命是什么呢？
那就是地球上所有生命共同赖以生存的环境。
因为其他一切生命的存在，都依赖于这个共同的生存环境。因此，我们应该首先优先保护地球的生态环境，然后再保护其他物种的生命，并按照一定的优先次序逐步进行。
按照住持的看法，苍蝇和蚊子在这个优先次序中处于相对靠后的位置。因此，他首先必须保护寺院中出家僧众的健康，以及来到寺院的佛教徒们的健康。
住持还谈到了另一个担忧：
每当寺院举行大型法会，有数万人参加时，佛教徒们不得不分散到寺院周围的树木、灌木丛以及其他地方。住持最担心的，就是可能有蛇出现并咬伤某个人。
因此，我们始终应该优先保护人的生命和人的健康，同时把保护我们共同的生存环境放在最重要的位置。
此外，如果佛教仅仅意味着温和、不杀生，那么为什么许多寺院的入口处还会供奉手持宝剑的护法神像呢？
或者，如果每个人都严格遵守不杀生戒，那么面对那些邪恶、凶残、暴力的人，又由谁来保护国家、保护佛法呢？
因此，我们应该以更加宽广、更加符合现代社会的方式来理解不杀生戒。
“强者生存，弱者淘汰”的人生观

有一个孩子，从小就非常凶悍。

他发现，每当自己对朋友呲牙咧嘴、恶狠狠地威胁他们时，朋友们就会害怕他。渐渐地，他甚至只需要举起拳头，其他孩子就会听从他的命令，把自己拥有的东西交出来。
如果有钱，就必须把钱交给他；如果有糖果或零食，也必须交给他。
渐渐地，他得出了一个自以为正确的“人生真理”：
“要想在这个世界上生存，就必须凶狠，让别人害怕自己。”
沿着这条道路继续走下去，这个孩子长大以后，就可能成为一个蛮横、邪恶的人——成为一个恶霸、地痞、黑社会成员，专门敲诈、欺凌别人。
如果他接受了这样一种观念：只要使用拳头，就可以迫使朋友服从自己，让他们把钱和食物分给自己，那么长大以后，他很可能也会选择靠收取“保护费”来生活。
他可能走进一家店，大声叫嚷：
“这个月的保护费交了吗？”
如果对方回答没有，他就直接一拳打在对方脸上，然后把钱拿走。
显然，那个曾经顽劣、不听话的孩子，如今已经变成了一个凶恶的地痞。
无数生世以来，贪婪而自私，
忘记他人，只想着自己的利益，
欺骗、偷盗、抢夺、争斗，
任由他人在痛苦中哭泣……
然而，在一个人福德尚未耗尽的时候，他也许还能够凶狠、蛮横、不可一世地活着。
但是，当福德耗尽之后，别人甚至可能将他碎尸万段。
那么，
“活在这个世界上，就必须拥有足够的力量，让别人害怕自己。”
这种观念究竟是对还是错？
完全错误。
确实，一个人如果过于软弱、怯懦，可能无法保护正义。
但是，一个人如果过于残暴，也会非常迅速地耗尽自己的福德。
一定要记住这一点。

错误的爱

有一位父亲非常疼爱自己的孩子。
有一天，他把儿子叫到身边，对他说：
“你是爸爸妈妈爱情的结晶，所以我们非常爱你，愿意为你牺牲一切。你什么都不需要做，只需要专心做好一件事：努力学习，将来成为一个有成就的人。”
几十年后，这个儿子却因为暗中沉迷享乐并触犯法律，最终被判入狱。
这场悲剧更深层的原因，也来自父亲错误的爱子方式。
为什么这句话是错误的？
因为父亲虽然爱儿子，却没有教儿子道德。
他没有培养儿子努力行善、积累福德的习惯；没有教导儿子对他人的痛苦心生怜悯；也没有教导儿子在值得尊敬的人面前懂得低头、谦卑。
相反，他只是告诉儿子要学习——
“好好学习，将来成为一个有才能、有成就的人。”
这是一个非常普通而且十分有限的目标。
一个孩子一旦缺乏道德，又被赋予了错误的人生目标，就很容易走上歧途。
如果这位父亲能够克制自己的溺爱，不只是宠爱孩子，而是严格地教育和引导孩子，把无私与爱人的心注入孩子的内心，那么这个孩子或许能够拥有更加完善的道德品质。
他也许会晚一点取得成就，但一旦真正取得成功，这份成功将会更加稳固、更加长久。
正是因为父亲错误地理解了爱——认为爱孩子就是不断表达宠爱、纵容孩子，并给予孩子一切舒适和享受——所以最终，他得到的结果是如此令人痛心。

Janna