初学佛教问答第46至50题，探讨正命、道德生活、如何选择正确的禅修方法，
以及禅修实践的基本原则。
佛教入門|问答：第46–50题
問題四十六： 如果正語對人的心靈有正面的影響，那麼正業又是什麼呢？
答：正業是對他人生活產生正面影響。
業是當我們對他人生活產生影響時形成的。如果讓他人的生活變得更加美好、幸福，那就是善業；如果讓他人的生活變得更糟、更加痛苦，那就是惡業。
正語用來轉化心靈，正業用來轉化生活，簡單來說，就是幫助他人。
我們有不同層次的幫助，從基本到高級，如下：
1、 食物、衣物、住房、乾淨的水源
2、 醫藥、長照服務、交通工具
3、 知識、職業、工作機會、生活安全
4、 道德、文化、生活方式
5、 做善事的機會
6、 修行覺悟的理想、修行覺悟的機會
7、 傳播正法的機會
從這個善業的階梯來看，我們清楚地看到，不僅是幫助他人讓他們的生活變得更好，我們還應該幫助他們學會行善，學會創造自己的善業。
當然，我們無法全面地幫助每個人從基礎到高級，但我們可以根據自己的能力、當時的情況、他們的需求以及他們的程度，選擇合適的幫助方式。
然而，不管幫助什麼，我們仍然應該瞄準最崇高的目標，那就是幫助每個人修行覺悟，其他所有的幫助只不過是引導的手段而已。
問題四十七： 為什麼有人認為解脫就是什麼都不做，這樣的看法對嗎？
答：什麼都不做並不是佛陀所教的八正道，因為八正道教的是正業，而不是無業（什麼都不做）。
「什麼都不做」這個觀點其實來自於佛教內部的誤解。
第一種誤解是將戒律理解為僅僅是禁止做錯事，然後停留在這一點，忘記了戒律的第二部分，即積極去做善事。修行者以為只要不做錯事就足以修行解脫，但實際上並非如此。不做錯事必須與積極行善並行，這樣才足夠，正如佛陀在《法句經》裡所教導的那樣。
第二種誤解來自於大乘經典系統中的般若思想。般若經（如《金剛經》）教導菩薩行者要做無數的功德，但不要執著於功德，也不要計較自己的功勞，然而，許多人卻誤解為什麼都不做。
由於這種非常基本的誤解，許多佛教信徒和出家人變得消極，被動地不願行善積福，導致大家的福報都變得微薄，進一步讓佛教失去了延續、發展與弘揚的力量。
問題四十八： 正命是指正當謀生的職業，該如何更深入地理解呢？
答：每個人都需要有一份職業來謀生，養活自己、扶養家人、繳納國家稅收，並為社會作出貢獻。年幼的人依靠家庭的扶養，年老的人依靠退休金或子女的供養。勞動年齡內的人都需要找到一份職業來謀生，除了那些過去有大福報、家境特別富裕，無需勞動的人。
職業的近層意義是為自己謀生，遠層意義是為社會作出貢獻。這兩層意義是公平且對等的——因為有貢獻，所以才有享受。
懂得因果的人會努力多貢獻，從而累積福報。而不懂因果的人則只關注個人利益。
有些職業收入很高，但對社會的貢獻不多；相反，有些職業貢獻很多，但收入卻低。
有些職業越做越有福報，這就是正命；而有些職業越做越造惡業，這就是邪命。
同樣是領薪水、賺錢謀生，但我們帶給他人的卻是實實在在的利益，幫助人們增長善心。相反，同樣是領薪水、賺錢謀生，但我們帶給他人的卻是迷信、不安和損害…… 當我們仔細比較自己對社會和他人生活及心靈的幫助時，就能理解什麼是正命，什麼是邪命了。
問題四十九： 如何知道哪種禪定方法是正確的，因為現在世界上有很多地方教不同的禪法？
答：禪法不同是因為教禪的人在攝心上的經驗各異。
其實，每個人的心理結構、大腦結構，以及過去的福報都不同，因此每個人進入禪定的機會也有所不同。根據自身的經驗，教禪的人(*)會自信滿滿地傳播自己的方法。
有些人容易攝心，稍微用功就能減少妄念，因此他們會傳授一種較為簡單的禪修方法，這種方法不夠精細，對大多數人來說幫助有限。
有些人則是得到師父傳授的獨特方法，再加上自己過去有大的福報，因此能成功地攝心，然後堅信這個方法是唯一正確的。
當我們廣泛地了解禪修時，會發現為什麼有這麼多不同的方式，讓人猶豫不決，不知道該選擇哪一種。如果我們有足夠的福報，選擇任何一種方法都能攝心，然後我們會崇尚這種方法，並將它傳授給他人。如果我們過去的福報不多，會發現自己很努力地用功卻收效甚微，然後感到困惑，開始尋找其他的地方或方法。
現在，我們應該努力跳脫各種方法的框架，去尋找禪修的基本原理，這樣不論每個人的根基如何、大腦結構如何、心理結構如何，都能夠應用這些原則，就像是國民教育課程適用於所有孩子一樣。
任何想學禪的人都應該向佛禮拜、祈求，尋找一位明師，找到一個準確的方法，這樣不僅自己能修行有成，未來也能指導他人有成。
(*) 在佛教中，老師是傳授法理、教授禪定技巧並提供實修指導的人。所有的明師都是老師，但並非所有老師都被稱為明師。一位明師是指那些已經達到高層次的心靈覺悟，並因其深厚的理解力及帶領他人覺悟的能力而受到尊敬的老師。
問題五十：請告訴我適用於所有層面的正確禪修方法的基本原則是什麼？
答：適用於所有對象的禪修基本原則包括以下幾點：
1、 鼓勵積累大量的福報，因為只有擁有巨大的福報，才能進入禪定。禪定是一種像天界的境界，不能僅有微薄的福報就能達成。
2、 禪定的基本福報來自於恭敬佛陀、恭敬阿羅漢，根據因果法則，尊敬師父才有資格成為師父，敬重那些證得高深禪定的長者，才能達到相應的證悟。
3、 經常禮佛懺悔過去的罪業，或在日常生活中常有懺悔過去生的錯誤行為。
4、 細心，堅定，完善內心的道德，尋找每一個錯誤並加以改正，因為內心的安定總是建立在內心的善良之上。
5、 保持健康，因為修行禪定需要良好的體力，練習氣功，合理飲食，工作和休息要適當，保證足夠的睡眠時間。
在禪定修行的過程中，有以下基本的方法：
1、 坐在安靜、涼爽、僻靜的地方，以蓮花座保持正確的姿勢；身體放鬆且不動；雙臂輕輕地將肘部伸向前方，而不是將肘部壓向腰部；背部保持直立，但不要過於僵硬；剛開始時，眼睛睜開並看向前方略微下方，當心境安定後，可以閉上眼睛；嘴巴輕輕閉合，舌尖輕輕貼住上顎。
2、 作意修習基本的道德心行，願絕對恭敬佛陀，願無限慈悲所有眾生，願保持至極的謙虛。
3、 作意求佛加持，使自己能夠證得深刻的禪定，最終達到無我之境。
4、 作意觀照，這具身心是因深厚的業力而造作的結果。
5、 開始認知到自己心中正在被妄想引導，記住，不需刻意去消除妄想，也不需知道妄想是關於什麼，只需要知道此刻心中正被妄想引導即可。當你認知到心中有妄想時，就等於開始步入了覺醒的初步階段。
6、 為了保持覺醒，修行者必須知道將注意力放在胸口和腹部，因為這兩個地方的感覺有助於保持覺醒，防止妄想過度引發並使心神散亂。這是第二步的覺醒。
7、 接下來，修行者要觀照身體是無常的，它將衰老、病痛、死亡，這是無法避免的。這是第三步的覺醒。
8、 接著，修行者要保持呼吸緩慢、微弱且平穩。當覺醒力足夠時，呼吸會變得清晰明顯，但由於內在衝動的作用，呼吸會變快變強。因此，修行者需要巧妙地保持緩慢、少量且平穩的呼吸，以防衝動過度發作。這是第四步的覺醒。
9、 然後，修行者要覺知全身，並深入覺知腹部底斷，涵蓋兩個重要的經絡：丹田與會陰。深入覺知腹部底端有助於治療某些潛在的腦部疾病，並讓心更加安靜。這是第五步的覺醒。
10、 當修行者能夠延長覺醒的狀態，並且不再讓妄想引導心神時，應該提醒自己，心中深處仍然藏有無明與罪業。這是第六步的覺醒。
修行者應該反覆練習這六個覺醒步驟，來維持覺醒的狀態，不讓妄想引導心神。
同時，觀照身心是從無數過去劫來的罪業所構成的這一點，也應當隨時提醒自己，這有助於清晰地認識自己的狀況，明瞭自己的業力與本質，從而幫助自己進行悔過，減輕業障。
當覺醒延續下去後，會有更多的狀態逐漸展開，我們之後再討論。
作者：
Janna
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