Janna · 2026年11月13日
禅定问答 71–75：多巴胺、禅修喜悦、真心与佛性
问题71：找到与心相连接的呼吸之后，接下来应该怎么做？
回答：
一旦找到与心相连接、强度适当的呼吸，我们就会对自己的修行道路建立坚定的信心。保持这种呼吸的强度，意味着持续掌控自己的心。
在这个阶段，我们应该善巧地维持正确的呼吸强度，以防止心念四处散乱。然而，此时所获得的平静仍然只是表面的。在潜意识深处，依然隐藏着许多过失，这些过失必须被认识并彻底根除。
此时，我们必须记住，过去的业力尚未完全清净。达到最高层次觉悟所需要的功德仍然不足。而且，在内心深处，无明、我执、傲慢、自私以及各种烦恼污垢依然存在。
因此，我们必须运用《尼柯耶经》（Nikāya）中所教导的观照方法，消除内心残留的这些过失。
每个人都可以选择适合自己的观照对象，并将其与呼吸同步进行。例如，吸气时观照27某个特定的意愿，呼气时再次确认这个意愿。例如：
吸气时，在心中默默观照：
「愿我远离傲慢。」
呼气时，在心中确认：
「愿我远离傲慢。」
或者：
「吸气时，愿我远离自私。呼气时，愿我远离自私。」
这种修习就如同向潜意识深处传递一条信息。随着时间的推移，这些信息会逐渐消融潜藏在心中的过失，为更深层次的精神修行开辟道路。
在禅修时，我们应该将心安住于下腹部的底部，并善巧地维持正确的呼吸强度，以免被喜悦与快乐的感受所迷惑，因为这些感受可能滋长傲慢。
与此同时，我们必须虔诚地向佛陀顶礼，并发愿让佛陀在未来无量世中持续指引自己的修行：
「愿佛陀加持我，即使有一天我觉悟了心，认识到自己的真实本性就是一个广大无边、宁静祥和的心，我依然能够保持警觉，清楚地认识到，这个深奥的心中仍然潜藏着无明与我执，而且仍有可能受到扰动。愿这种觉察使我不再向外追逐，并确保我继续朝着无我的究竟目标精进修行，彻底根除无明。」
问题72：当正念开始发展时，妄念会在生起的当下被觉察到，并且在被觉察之后便逐渐消散。那么，能否运用监视妄念的方法来集中注意力？
回答：
当正念开始发展时，修行者不需要与妄念对抗，只需要在妄念生起时觉察到它们即可。
在这个阶段，有些人可能会产生一种错误的认识，以为正是由于觉察到了妄念，妄念才会消散，从而不再引导心念偏离正道，并使自己获得一种稳定感。因此，这个人可能会把持续监视妄念作为自己主要的修行方法。
然而，如果过度专注于监视妄念，就会使注意力过多地集中在头部，导致无形的生命气息聚集在那里。这会削弱大脑的功能，并可能引发心血管疾病、高血压或糖尿病等身体问题。
禅修的目的是让妄念逐渐平息，但并不是通过直接对抗或时刻监视来消除它们。当我们采用正确的方法修行时，妄念自然就会平静下来，而不需要人为地直接干预。
当正念生起时，修行者应该注意以下几点：
- 避免详细监视每一个念头。
相反，我们应该把整个心念混乱的状态视为一个整体来觉察。即使心看起来已经平静，它依然是一个充满无明与恶行的整体。
-
保持对全身的觉察。
不要失去对整个身体的感受，尤其要保持对下腹部底部的觉察。这样可以维护大脑健康，并预防不必要的身体疾病。 -
维持正确的呼吸强度。
持续保持适当的呼吸强度，使自己的修行始终与禅修之道保持一致。
问题73：根据八圣道的修行次第，在经历一段时间的正精进之后，我们便进入正念的阶段。此时是否可以认为已经进入禅定？请您进一步解释。
回答：
我们必须勤奋修习正精进这一阶段，而修习所需要的时间则取决于每个人的根器与潜能。
当这一阶段的修行逐渐成熟时，正念就会增强，变得更加稳定和持续，内在的心念也能够得到不间断的控制。此时，我们便转入正念的阶段。
然而，每个人正念的力量与深度各不相同。
如果正念还不够强，妄念可能依然残留，并且偶尔出现，尽管它们已经不像以前那样支配我们的心。
如果正念已经非常深厚，妄念就会完全消失。
无论正念是浅还是深，也无论妄念是否已经不再影响我们的心，我们都必须保持谨慎，因为潜意识深处依然存在着一些微细的心理印记。
正因为如此，即使我们的心已经获得某种程度的宁静，也必须时刻提醒自己这个究竟真理：在内心深处，无明与恶行依然存在。
在这个阶段，修行者会发现一种与心微妙连接的呼吸。持续安住于这种呼吸，意味着我们正在朝着禅定的方向取得进展，这象征着我们已经进入宏伟城堡的庭院。
相反，如果我们放弃这种呼吸，转而惊叹于或沉迷于禅修过程中出现的奇妙体验，那么我们实际上正在朝着离开禅定的方向前进。这就如同转过身来，走出城堡的大门，重新回到过去那片茂密的森林之中。
获得正念，意味着禅修已经开始产生初步成果，但这还不能被认为是真正进入了禅定。
因此，我们必须始终让心安住于呼吸之上，坚持到底，同时也不能忘记观照这个真理：我们的心中依然潜藏着无明与恶行。
问题74：当心变得宁静时，喜悦与快乐的来源是什么？
回答：
人体会产生各种能够带来幸福感的激素，其中尤其重要的是多巴胺。多巴胺既是一种激素，也是一种神经递质，在学习能力、记忆力、运动功能以及产生喜悦感等方面发挥着作用。
随着年龄增长以及压力的影响，大脑产生多巴胺的能力可能会逐渐下降。当多巴胺水平不足时，人们可能出现各种身体问题，例如手部颤抖、记忆力衰退、心脏功能减弱、肾功能衰竭以及胰腺功能下降，进而导致糖尿病。
为了长期维持多巴胺的生成，我们应该坚持两项主要实践：一是帮助他人（虽然体育锻炼也能促进多巴胺的产生，但其效果并不显著）；二是通过禅修使心平静下来。
在日常生活中，我们应该努力保持情绪稳定，避免过度兴奋。这意味着我们要合理保存多巴胺，以维持长期的身心健康。
尤其是在禅修过程中，当心达到深度宁静时，那种喜悦与快乐遍布全身的感受，是由于大脑中的神经元产生了大量多巴胺。这是禅修所具有的一种科学特征。
具体而言，哈佛医学院的托比亚斯·埃施（Tobias Esch）教授及其同事发现：*「禅修能够增加内源性多巴胺的释放，有效帮助人们放松身心并缓解压力。」
此外，丹麦哥本哈根大学的神经科学家特罗尔斯·凯尔（Troels Kjaer）及其研究团队的研究发现：*「通过禅修释放的内源性多巴胺，其含量与基准水平相比，可以增加超过65%。」
通过禅修而在体内产生的多巴胺，与从外部摄入的物质不同，不会造成副作用或成瘾。
我们还应该注意，喜悦与快乐的感受并不是无限的，因为大脑产生多巴胺的能力也不是无限的。因此，我们必须将注意力集中在下腹部，持续安住于适当强度的呼吸上，以调节喜悦与快乐的感受。
这样做也有助于节省多巴胺，防止大脑功能退化，并确保我们的修行能够长期保持稳定。
问题75：当心平静下来时，许多人认为这种状态就是真心或佛性。为什么佛陀在世时没有提到真心或佛性？
回答：
这是因为佛陀引导众生走向无我涅槃。无我涅槃是一种不存在独立自我的境界，其特点是深刻的宁静与清明。
任何意识状态，无论多么殊胜和非凡，其中依然可能存在自我的感觉。只要自我仍然存在，就依然有许多过失，因此还不能称之为真心或佛性。
许多禅修者在禅修过程中体验到内心平静时，往往会错误地将这种特殊的意识状态称为真心或佛性。实际上，这已经不符合佛陀最初的教导。
当一位禅修者认为自己比别人优越时，就很容易陷入傲慢与自夸之中，从而严重损失自己的功德。
要获得内心的宁静，必须勤奋修行，并为世间做出大量有功德的善行，使躁动不安的心逐渐转变为宁静的心。
因此，我们必须时常祈求佛陀的指引，确保自己的修行走在正确的道路上，同时不断提醒自己仍然存在无明以及过去所造的种种过错。
如果我们当中的任何人能够理解并坚定地守住这个究竟真理，那么无论自己的心变得多么平静，都将有机会登上宏伟禅修宫殿中无我的顶峰。
另一方面，如果误解了这个真理，就可能陷入迷妄之中，认为自己已经获得了伟大的觉悟，或者认为佛性本来就存在于自己的心中。
这种错误的认识会使我们失去修行所积累的功德，甚至可能导致未来修行上的退步。
因此，我们应该遵循佛陀的教导，以无我为最终目标，将自己视为一无所有，只不过如同微尘或青草一般。
通过保持这种谦卑的心态，我们才能避免傲慢与自满，确保自己的禅修之路始终稳健而持久。
作者：
Janna
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